千年等一回 （一）
                                       
                       
     華林胡氏這支漢民族中的姓氏部落，從其祖先在江西高安華林卜居肇基以來，與其他姓氏人群一樣，經過一千多年的發展演變，由少變多，已經遍佈祖國的大江南北，遠徙東南亞、北美。有人統計過，全球胡姓人口已達到二千多萬，其中華林胡氏占百分之七十，在全國姓氏人口數量排列中居第八位。在這一千多年的發展變遷中，形成了富有傳奇色彩的姓氏文化——華林胡氏文化。21世紀第四個年頭的十月上旬，在江西歷史名山——高安華林，省內外一百多位胡氏後裔代表和專家學者聚集于此，舉辦華林胡氏文化研討會，研究、探討華林胡氏文化。高安華林，這個位於贛中西北部的神奇山鄉，曾經是儒、道、釋三家相中的風水寶地、華林胡氏的發源地和華林胡氏文化的發祥地，留下了胡氏祖先開山肇基的不朽業績。改革開放以來，不斷有胡氏後裔不遠千里來尋根問祖，祭奠祖先，引起了專家學者的注意，開始考查、研究這個古老而神秘

                                    華林在哪里？

       華林在哪里？華林胡氏最早的居住地在哪里？這一直是縈繞在胡姓後裔們心中的結。來自不同地方的胡氏後裔都回憶說，自童年時代就對“華林”二字有了深刻的印象——每逢春節元宵舞龍燈時，家家挂起的大紅燈籠上，都寫著“華林”二字，長輩們都會告訴孩子們：我們來自華林。而每當孩子們問起“華林”究竟在哪里，長輩們都搖頭說不清楚。  
   於是，研討會的第一個議程就是去華林胡氏始祖發源地——高安華林周嶺參觀、辨認。     一早，與會者們從華林集鎮出發向東，汽車在蜿蜒的盤山公路上爬行了二十多分鐘，行至一道狹口處，一條醒目的紅布橫幅懸挂在山口上空：“祖居地人民歡迎您”。與會者們紛紛下車，駐足眺望。深秋時的大山，清翠碧綠，輪廓分明。山口前方，一條自西向東連綿起伏的山脈在這裏集結，徐徐而落。順著向導的手勢往山峰望去，一幅飛鳳朝天圖栩栩如生地展現在眼前：正中一座稍高於兩側的山峰，頂峰渾圓，正似鳳首；山體緩慢往南伸延，寬厚壯實，儼若鳳體；而山峰東西兩側卻呈半圓弧形起伏，連綿蜿曲又各起一山峰，斜斜伸出，恰如左右兩翼。最奇妙之處是左右兩側的山體，向南沈下延伸後卻東西對稱地出現一對缺口，正象左右翼腋。與會者拿出胡氏家譜中幹隆辛酉年菊月（即西元1741年）胡盛泰所撰的《華林祖居圖記》一文仔細對照：
“……然事雖已往，而勢猶有可象形者，其龍來自黃（家）山，西起數峰，伏而又起二峰，而後結爲華林，像若鳳形。上有羅武二仙古廟，壇石現存，稍下數十武，其山之中落者，儼若鳳體，其山之夾護者，恍如雙翼，俗雲沖霄鳳形是也。”
    這是一次徐霞客式的山水畫面與現場之對應。一切都對上了，幾百年前胡氏後裔細心描繪的胡氏始祖地形風貌與特徵，今曰才見真面目：原來這裏就是“華林” ，迂回百里的山脈之中，鳳形山處才是華林！  
《中華姓氏史話叢書》中的《胡姓史話》這樣記述：“……華林山周回百里，景色秀美，據傳是古代名士浮邱公隱居的地方，故其南峰號爲浮邱嶺。這裏是華林胡氏的發源和生息之地”。
     向導講述說，“翻過山梁，北面就是江西省奉新縣，而大家馬上要看到的周嶺村正落在華林南麓的‘鳳體下’。這裏原來叫浮邱嶺，當地人口語中，‘邱’‘周’幾乎同音，後人漸把‘邱嶺’叫成了‘周嶺’”。
  從山口往前走幾步，一個古老的山村果真出現在眼前，這就是周嶺村，是高安市最邊遠的一個山村。這裏古樹參天，環境幽靜，茂林修竹，泉水叮咚；雞犬之聲相聞，嫋嫋炊煙飄繞，正是“白雲生處有人家”，好一處安謐寧靜、休養生息之處。與會者仔細觀看片刻之後，帶有照相、攝像器材者紛紛將鏡頭對準“鳳首”、“鳳翼”、“鳳體”和位於半山腰的周嶺，攝下這曾經尋找了幾百年的地方——華林。
    下接（二）

胡氏桑梓地
    從山口往下步行約數百米，便進入了周嶺村。世事滄桑，千年變遷，自上個世紀70年代最後一家胡姓人遷走之後，現村中居住的近二百名村民都是高姓，中華民族是一家，都是炎黃子孫，“有朋自遠方來，不亦說乎” ！ 客家人熱情待客的傳統依然在這塊土地上保存著，熱心的村民燃起了鞭炮，端來了茶水和點心，歡迎遠道而來的朋友。    與會者顧不上品嘗茶水和點心，馬不停蹄地在村中轉開了。這裏是胡氏祖先開山而建的地方，千年之後，看還能尋找出祖先留下的多少遺物。
     歷史把人們帶回古代。據華林胡氏宗譜載，華林胡氏最早出現于南北朝的劉宋，始遷祖爲劉宋名將胡藩。《宋書.胡藩傳》記載說，胡藩，字道序，號永維，豫章人。祖父胡隨，曾任散騎常侍；父親胡仲任，官至治書侍禦使。胡藩隨前宋武帝劉裕起兵，屢立戰功，被封爲陽山縣男，歷任鄱陽太守，太子左衛等。明代學者楊士奇《東裏續集》卷12《華林胡氏族序》記載說，華林之胡乃胡公滿後裔，源于安定（今甘肅省固原縣和鏡原縣境內），先居宗城（河北威縣），再遷邳州宿遷（江蘇宿遷）。西元424年，胡藩因有功于劉（恕）宋朝廷，賜土豫章（即今江西南昌）之西，食邑五百戶。因愛華林山清水秀，從宿遷遷至華林，在此開山卜居，繁衍後代，成爲華林胡氏始遷祖。華林胡氏蓋由此來。傳至唐末胡魁，官遷侍禦史，因唐朝亡，於是歸隱華林祖居地，“大興華林之舊地”，修建房屋，創建家塾，督課兒孫，以教育振興家族。在祖居地上，胡魁組織重建了邱嶺村莊，他把對唐王朝滅亡後自己再無心出仕的心理與重建家園聯繫起來，將擴建後的浮邱嶺稱爲“潛園”。在胡魁的努力奮鬥下，一度沈寂了的華林胡氏開始走向發達。人口不斷增多，原居地山多田地少的狀況已不適應逐漸發達的家族生存與發展，自北宋起，漸往山北的今奉新縣（古稱海平、新吳）遷徙，因而奉新也曾成爲華林胡氏的居住地，在那裏也留下了許多足迹。由於我國家族中修寫家譜多是在造紙工藝和印刷術爲民間普及應用的北宋時代才開始（在此之前，靠用竹簡難以形成大量族譜文本）、在蘇東坡、歐陽修倡導之下才逐漸走上規範的，而到北宋中期，華林胡氏已多自華林周嶺（浮邱嶺）搬遷至奉新居住。此時開始規範修家譜，且這些遷居地仍然圍繞著華林山，所以有些胡氏家譜上寫成“奉新華林”。在幾千年的歷史朝代更替中，邑際交界之處屬地的變更頻繁是不可避免的，因此卻把不少的胡氏後裔尋找始祖地引向了誤區，將今江西省奉新縣的一些地方當成華林胡氏的始祖居地。雖經左尋找右對照，怎樣也不符合《華林祖居圖》和《圖記》所描述的方位和特徵：丫口石之西，華林山南麓。不過，有的胡氏家譜上特地記載了這樣一句話：“華林祖居，昔隸奉新，今隸高安界”（康熙丙寅討下知祖堂《總譜凡例》）。這才是真實的歷史記錄，華林胡氏的始祖居地是在華林山的南峰浮邱嶺（即今高安華林周嶺村），現已劃歸高安市管轄。
     之後，胡氏後裔不斷繁衍昌盛，由此播遷中華各地和海外。飲水思源。世界民族對自己的發祥之地，對祖先賴以生存發展的地方，普遍有一種自然而然的懷想、親熱之情。“民出於土”，一方水土養育一方人，胡氏後裔們再發達再輝煌，遷離故土的時間再長，也難忘這塊風水寶地、也對她有著恩情似的感激。再者，瞭解自己家庭的發脈，乃是人們普遍的共識，不光要知道目前生活在何地，還要知道自己的先祖生活在何地，是“從哪里來”。與會者們有的已年邁古稀，期望在有生之年能最後看到自己的發脈之地，以便向兒孫們有個圓滿的答復交待；有的正值中年盛紀，帶著父母和兒孫們的重托，前沿後繼，來華林尋找先祖遺迹；有的尚處青春年華，正沐浴著胡氏祖先的福蔭甘露，更是躊躇滿志地來祖先曾經生活過的地方，要親眼目睹聖祖們的風範和發達輝煌之路…
     到了，到了，浮邱嶺——華林胡氏的共同祖先最早生存衍發的地方！
   在祖居地西邊，一個荒蕪多年的面積約百平米的草坪引起了與會者的注意，這裏雖是廢墟一片，但地勢卻特別：東西兩邊是經年不斷的山泉，小橋流水，林泉相映；極目遠望，紫氣東來，東南面一片開闊；遠處，層層案山緊相連接；背面緊靠的是鬱鬱蒼蒼一片森林的山峰，烘托著這塊山地的磅礴氣勢。這是胡氏謝恩祠的遺址，露在表土的許多石質建材遺物卻顯得十分精美和豪華，經文物部門鑒定，風格屬唐宋之間的建築。上有雙龍和萬年青的陽刻圖案，栩栩如生，活靈活現。相傳在唐會昌年間，太子李忱爲躲避紛亂的宮廷之爭，攜仆僧南下，曾至江南九嶺山（羅宵山脈東段），先後遊覽了黃檗山、崇元觀、古浮樓寺。之後往東至浮雲宮，途經謝恩祠並於此留宿，是時天氣較熱，而祠中竟無一蚊蠅困擾，且在此之後，此祠中一直沒有蚊蠅。胡氏感此，寄恩於這位後來成爲唐皇的太子李忱，改此祠爲“謝恩祠”。傳說歸傳說，但這些建築物的精美豪華，卻顯示出當年名門望族的不凡氣派。後來胡氏漸離始祖地，除留一家看守之外，祠便冷落了，年久失修，終經受不起二十世紀六十年代開始的那場轟轟烈烈的“文化大革命” ，最後倒塌了，連一座鑄有許多胡姓名字的大鍾也被砸爛當廢鐵賣，從此成爲廢墟一片。聽說胡氏研討會在華林舉辦，最後一位離開始祖故土的胡氏後裔，提前兩天帶著全家從今奉新縣趕來，目睹一脈相承的宗親們終於找到千年舊地，備感親切，熱淚盈眶。    在現周嶺村中央，與會者們找到了當年故居地房屋及胡氏宗祠建築的一些遺留物。一幢約百年的房屋牆基下，齊齊地壓擺著上十個雕刻精致的圓形花紋石磉。是誰這么粗心，竟把這象徵富貴、深蘊文化的建築材料當亂石？答案只有一個，這是在一片廢墟上建起來的房子，後建房者因地就材、舊物利用。雖無可非議，但卻給與會者們帶來深深的遺憾。更有甚者，在一幢半新舊的房屋牆角下，一塊刻有萬年青花圖案的長條方整石被壓在底層。與會者拿出胡氏宗祠圖一對照，原來這就是當年胡氏祠堂上方的圖案石之一。一共六塊，有四塊最近被細心的村民一一發現搜尋到了。再看另一幢房頂上壓著的一排長方形花紋磚，下面是晚清時代的瓦片，而上面這些壓磚，卻是唐宋時代的仿宮廷物品。來自南昌的一位胡氏後裔，撿起一塊十多斤重的古磚，小心翼翼地用紙包好，“這是老祖宗的遺物，我要帶回去好好珍藏！”  
    在華林周嶺村東的一幢房屋的牆中，嵌砌著一塊約零點八米長的石雕，“潛園”二字遒勁有力，爲五代時期的字體和工藝，極具考古價值。建此房的工匠有可能欽佩“潛園”二字的筆力，未把有字的一面砌入牆內，要不然又是一樁千古遺憾。房主告訴來訪者，這是父輩建房時從地下挖出來的，當時有好多類似的石塊，整整齊齊，有文字和圖案，正好利用建新房。有“潛園”二字的只是其中的一塊。這幢房子被一條靜靜的小溪隔開，旁邊還有好多棵古樹，其中有三棵屬於珍貴樹種：楠木，望春花和銀杏，三棵珍貴樹連在一塊，直剌天穹。一時無法斷定樹齡，誰也不忍心用鑽木取樣的方式去探討它。也許它們是這裏歷史變遷的唯一見證者。看著靜靜的流水，參天的古樹，已經風化的圍牆老石，再看這“潛園”二字，與會者們才悟到：這裏曾經是一處學堂！這就是歷史上有名的“華林書院”的前身—潛園書音、華林書舍。當年，位居大唐侍禦高位的胡魁（即被尊爲胡氏華林世家一世祖的�垂�）自京城返回華林後，雖“懸車不仕”，但多年爲官的經歷告訴他，“欲圖兒孫貴，唯聽讀書聲”。在重建家園的同時，胡魁精心選擇在這經流不斷的溪流邊辟開一塊幽靜的天地，讓胡氏子孫在此安靜地讀書明理。與會者站在這潺流不斷的溪流邊，仰望參天古樹，久久凝視“潛園”石刻和歷經千年斑剝的學堂牆基石，置身於此，重吟《華林書堂詩集》中的“高隱仙山下，依山構華堂；海鵬潛羽翼，露豹嚼文章”等詩句，琢磨起先祖的襟懷、境界、才華、品貌、氣節，尤其是如此寶貴的基因，使華林胡氏後裔出現了偉人，感慨萬千。

從浮邱嶺（今周嶺）村往東南，是一條石板道。由此直通高安伍橋蔡溪等地，長約五華里。石板路彎曲迂回，穿山而過，板面已踩光滑。這是當年胡氏祖居地與外界的唯一通道，即古驛道。在這條驛道上，幾多胡氏祖先在外爲官回鄉省親要腳踏它，幾多求學成才的胡氏學子從這裏一步一階地走向仕途要經過它。五華里的山嶺上鋪的石塊基本完好，它的光滑與磨損，讓胡氏後裔們聯想起當年祖居地山徑上車水馬龍的繁榮景色。
   出村約四百米處的驛道上，有一座建于宋代的古石橋，這是登上華林和拜謁羅武二仙的必經之路。橋身約十五米長，寬一米許，由兩塊石條鋪接而成。橋下經年不斷的山溪水由山澗流向山外，橋北一塊大石頭上，刻有“朝仙橋”三字，雖經歷千年，依然清晰可辯。                                       
    在向導的帶領下，與會者們不顧初秋尚有的炎熱，繼續登山攀崖。在村北的一座山峰上，找到了千年古壇——羅武二仙壇的遺址。它占地約一百多平方米，全部用石塊砌成。自北向南：一塊長約0.7米、寬不到0.5米的長方石依然端端正正豎立在壇的北端，壇中央是一處圓形空地，。往南，地勢較低，兩層石壘階梯依然保存完好；壇四周的牆基石尚存，足有一米多高；往西，三塊球狀大石緊緊依靠於壇側。在衆多的華林胡氏宗譜中之《華林祖居全圖》上，都清楚地描繪了這三塊球狀大石的位置。與會者們無不佩服立壇者的眼光，千年之後，這大石成爲標誌，讓胡氏後裔按圖索驥，祭天謝祖。這裏曾經是令華林胡氏走向“又富又貴”的“點化”之處。是當年的羅尚書、武指揮爲胡氏祖先指點迷津；“此地可貴不可富”。浮邱嶺雖山明水秀，畢竟耕地有限，山高坡陡。人丁不斷興旺的胡氏若僅僅隅居於此，確只能“貴”而難以富。自此後，華林胡氏祖先圍著華林山脈，陸續北遷。
     翻開華林胡氏族譜，大都有一張《華林祖居全圖》。圖的東面，全都清楚地記載著尋找祖居地的顯著標誌——丫口石。這是一處什么樣的風景、一座怎樣形狀的石群，能爲華林胡氏後裔尋根問祖提供依據？看完邱嶺古村後，與會者們稍事休息，便一鼓作氣地登上了海拔600多米的丫口石山峰。
丫口石群位於邱嶺古村的正東。聽說胡氏後裔們要來尋找祖居舊地，尤其是要來觀看丫口群石，東道主的華林東溪村民義務開修了一條登峰山路。沿著山路十八彎，與會者一步一登，拾級而上。約半小時後，一座高大的石群出現在面前。這就是當年鼻祖胡藩開山肇基時的選擇——這一亙古不變的大自然造化之物，忠實地見證了華林胡氏自江蘇宿遷來江西豫章華林、進而衍發爲江南名門望族的歷史。
      丫口石，因其頂端在億萬年前受地殼運動影響分裂成兩半，其形狀酷似烏鴉張嘴而得名，又似是神劍將其從中辟開，是一奇特的象形巨石群。其頂端海拔624米，矗立在高奉兩縣交界的山脊上，身高64米，石座直徑103米，由八塊巨石自然叠成。東西方向看，似張嘴呼嘯的猛虎盤踞在山巔之上。南北方向看，猶如友誼的雙手把高安與奉新緊緊連結在一起，叫人回味無窮。石群底座，石縫巷道縱橫交錯，寬者一米，窄處不足一尺，但能側身仰頭而過，飽覽石縫中一線天的風光。與會者中多數是第一次見如此巨大的石群，一個個露出驚訝的神態，紛紛登上石座，有的詳細觀賞，有的俯視遠方。遠處，一覽群山小，座座青山緊相連，朵朵白雲繞山間，層層梯田層層金黃，好不雄偉壯觀，令人心廣神怡！近處，東南山麓下一人工湖邊座落著幾個村莊，其中一個是高安伍橋的蔡溪村，那裏居住著從祖居地遷移過去的、如今華林胡氏中離祖居地最近的200多宗親，距離華林不到十華里。十五年前，原==中央總書記胡耀邦同志的長子胡德平，牢記父親臨終囑咐，“我們的祖籍在江西華林”，自北京遠道而來華林尋根問祖。他站在這湖堤上，面向湖西的華林，深情地三鞠躬。十五年後的今天，衆多的華林胡氏後裔懷著同樣崇敬祖先的心情，相約同登丫口石。胡德平先生十五年前的這三鞠躬，正代表了千萬名華林胡氏後裔對祖先的感激之情。
    參加研討會的人員中，有一位來自南昌市區的胡氏後裔，約有四十多歲，他登上丫口石後，久久不肯離去，一任山風飄拂，感受祖居地山勢的雄偉和環境的優美。繼而凝視著遠方，又用睿智的眼神反復回望位於丫口石西邊的先祖居地邱嶺，看著村西邊的小橋流水，沈思良久。最後，深有感觸地說：“我們的老祖宗選擇在這裏定居，對風水很有講究啊！”
是的，風水——這種從古至今的文化思維，曾被人們認爲是一種避凶擇吉的術法。其實它是一門有關環境與人的學問，追求人與環境的和諧。有位學者這樣解釋風水：風，是空氣流動的現象；水，是水流；氣，是有生機、運動不息的地氣。由此看來，華林胡氏始祖胡藩，正是看中了邱嶺這塊風水寶地，才在此開山卜居。
      在邱嶺村（周嶺）中，與會者們還看到了至今幸存的一些祖先遺物。一塊殘缺的墓碑，是村民在采挖竹筍時發現的。抹開碑面粘泥，“胡公”二字清晰可現。在考察該村時，村民們曾告訴筆者，村後山上還可以尋找到這樣的墓碑，可惜都因爲年代久遠，字迹已風化無法辯認，大多被沖積淤土覆蓋在地底下。一個足有幾百斤重的舂米石碓，上面刻的“華林”二字雖被人鑿去，字迹框架依稀可辯。引起與會者更大興趣的是，原村支書家裏珍藏的一塊刻有許多圖案的米糕木模具上，白頭翁圖排在模具圖案最上。他的父輩曾告之：這是在建房時從地下挖到的，不知有多少年代了。在蒙昧洪荒時代的中國東部地區，生活著許多以鳥爲圖騰的原始人群，而胡部的圖騰正是白頭翁。胡部落的子孫爲了紀念先祖的業績，就把胡圖騰作爲家族的姓氏，傳承至今。時至今曰，遷徙各地的華林胡氏後裔，逢年過節辦喜事，還是用這種祖傳下來的模具做米糕，以示後人不忘祖德。這是歷經千年幸存的華林胡氏祖先使用的生活用具之一，今曰得見，倍感親切。
   下接（三）

千年等一回
      自北宋始，華林胡氏子孫漸遍及南北各地，迎來了華林胡氏族史上的鼎盛時期，著族世家層出不窮。從胡王當 始，一分爲五，衍成了以北宋名臣胡宿爲代表的江蘇晉陵胡氏（胡瓊之後）、以南宋經學大師胡安國爲代表的福建崇安胡氏（胡瑜之後）、以胡銓爲代表的廬陵胡氏（胡 王當之後）、以胡栝爲代表的江西土目胡氏（胡 王告 之後）、以胡 王受 爲代表的浙江胡氏（同前）。胡銓之後，有南洋商業巨子胡文虎、胡文豹等；而胡 王當 之後，宋代還有國子監主薄胡仲堯兄弟八人，一門進士，極盛一時，累世聚居，人口八百。仲堯孫胡直儒，北宋哲宗紹聖四年進士，曆官江南西路都總管，吏、刑、兵三部尚書；仲雅之後現代有爲曾任==產黨中央總書記的胡耀邦。華林胡氏堪爲一代碩儒泰斗之門，南宋朱熹、張木式 等大儒，皆出於胡氏門下。如今，華林胡氏已遍及大江南北，遠至東南亞，枝繁葉茂。
      在胡姓這面血緣旗幟下，幾千年來，雖然經過無數的榮辱興衰、聚散悲歡，但表現的卻是它頑強而堅韌不拔的生命傳遞力，以及姓族文化精優成份的深厚積澱。華林胡氏文化離不開中華文化這塊肥沃的土壤，它是中華文化的一個組成部分，因此它亦毫不例外地繼承著中華古老文化的特徵，把精忠報國、忠孝禮義、敬祖睦宗等儒家倫理作爲姓族文化的主要內容。同時，它又有著自己文化的特色，那就是濃厚的學術品位。
       華林胡氏文化中蘊藏著家庭世族千百年來創造和聚集的文化底蘊。幾千年的封建社會史，我們看到的多是一朝一代血腥風雨的政權更叠，很少有一個太平盛世的環境來讓人們理性地回首、梳理自己家族的文化脈絡。與中華民族其他姓族一樣，華林胡氏自胡藩始創、胡魁（即誠公）光大，雖然一代一代傳接、一處一處發展，甚至於宋皇旌表義門，華林胡氏曾因此顯赫于皇宮，盛名于華夏，也由於頻繁的遷徙，後裔們分散于五湖四海，從沒有好好地聚集一堂去探尋、研究。歷史上，華林胡氏湧現出了許多傑出人物，對中華民族的發展作出過巨大的貢獻、當今胡氏偉人的正直、優秀品質和人格，都是有其基因、家族根源的。而這深含于家族史中的文化根源，只有在改革開放、太平盛世的今天，爲了弘揚民族精神，加強民族團結，增強合作與交流，推動經濟與社會的全面發展與進步，華林胡氏的後裔們才得以自四面八方雲集，共同對其進行歷史和現實的科學的回顧，探源究流。改革開放來，海內外來華林尋根問祖的胡氏後裔紛至踏來，作爲東道主的華林山鎮（現稱華林山墾殖場），意識到研究華林胡氏文化的重要，炎黃子孫，人同此心，心同此理。華林胡氏，源于華林，廣播於海內外，在東南亞、北歐都有華林胡氏宗親會，但由於歷史的原因，衆多的海內外華林胡氏後裔至今不知道其祖居地在哪里，也不清楚其發展歷史和文化根源。東道地應該協助向海內外華林胡氏後裔提供可靠資訊。進入21世紀以來，華林組織專門隊伍，擠出資金，邀請專家學者，對浮邱嶺反復考察了三年多，同時聘請資深研究人員外出調查，並多次派員到省內外胡姓較集中的地區復查核對民間族譜記載，堅持以國史資料爲准，民間資料作參考的嚴謹態度，反復論證，最終使華林胡氏的祖居地、華林胡氏的來龍去脈的論證劃上了可靠可信的句號。西元二零零四年十月金秋，邀請省內外部分胡氏後裔代表來華林共同研討華林胡氏文化。而這一年，與胡藩肇創華林胡氏基業的西元424年相距整整一千五百八十年，真是千年等一回！
        參觀祖居地後，緊接著舉行討論。討論會充滿了嚴謹的學術研討的氣氛。江西省社科院研究員、古籍專家胡迎建發表了《始祖胡藩與華林山及其堂號》論文，系統地論證了始祖胡藩與華林胡氏形成的關係；江西省社科院研究員、當代江西研究所所長何友良的論文題目爲《華林農民起義：一次有重要影響的農民鬥爭》，論述了由華林胡氏後裔胡雪二等領導的明代華林寨農民起義對推動中國反封建鬥爭所起的積極作用；中國文物修復學會委員、胡銓文物修復委員會主任胡禮遴的文章題目是《華林文化永放光芒》，從“華林遺風譽滿神州”、“廬陵文化源于華林”、“尊祖睦族心系華林”三個方面論述了“廬陵胡氏”與華林胡氏一脈相承的血緣與文化淵源關係；高安市市政工程處退休幹部胡義達的文章題目爲《胡姓尋根源》，搜集歷史資料，論證華林胡氏與安定胡氏的發源脈絡，華林胡氏是安定胡氏中影響最大的一支；華林浮邱嶺（即華林周嶺）就是華林胡氏的始祖地》；江西省南昌市胡惠元村村民胡立強寫的《民國時期的將軍村》，全面介紹了胡惠元村自華林遷至南昌郊區後的發展歷史。江西省譜牒研究會會長李才棟也在研討會上作學術發言。參會的同志紛紛發言，暢談參觀祖居地的感受。……  
     看完祖居地，聽過大會發言，胡氏後裔、著名書畫家胡永生按捺不住激動的心情，潑墨題詞，斌詩一首：
    神壇丫口石，羅武修二仙。
    藩公祧福地，華林及聖賢。
    鳳凰展雲海，香火盈江天。
  義門安定郡，世代英雄傳。      
衆多的與會人員紛紛提筆，留下對祖先的崇敬、對祖居地的留戀話語與心聲。     爲期三天的研討會結束了，與會者們依依不捨握手言別，相互勉勵：要繼續傳承祖先的優良傳統，駕起生命的航船，駛向更加光明的未來，爲國爭光，爲民造福，創造比祖先們更加輝煌的業績，來年再相會。
    華林胡氏姓族史上將永遠記載這一空前的聚會。

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我們都有一個家，名字叫中國。兄弟姐妹有很多，景色都不錯。
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